武术是武德与武技的统一，表现为以武德统制武术技法，武德融入武技之中。习武一方面要求除暴惩恶、见义勇为，一方面又要研修既可迅速解除对手战斗力、捕俘对手又不致伤残对手的制人术：还要求习武者既要苦练技击术，还要学好救治术，有杀而不知救有悖人道。表现为以武技之能，行武德之举：以武卫国、戎边守土，不惜杀身成仁；以武为民，除暴擒匪，不惜舍身取义。还表现为以道德观念规范习武者日常言行：强调拳师授艺时，“强横不义者不传”，“不仁者不传”；要求弟子尊师重道、勤学苦练；待人要宽厚谦让、诚实守诺：处世要薄名轻利、不求闻达；生活要俭朴素淡、戒酒戒色等。提高武德修为，增进武技水平，将武术传承下去不断发扬光大，而加强武德修养、提高武技至关重要。
一、习武先明德
“学艺先学礼、习武先习德”，“弟子技艺高，莫忘师傅劳”，“严师出高徒，重道传真谛”，“师傅领进门，修行在个人”，“多从一家师，多懂一家艺”，“以武会友、交流技艺”，“欲得惊人艺，须下苦功夫”，“明于术而不拘于术，晓规矩而不违规矩”等流传沿用的武术谚语，强调练得高超武功，须要“戒逞血气之私”，“不得恃强凌弱”，加强武德修养，养成尚武崇德的精神，既重自强不息，又重厚德载物的德行，这是中华民族精神的缩影，习武者加强自身的武德与武技的提高，是武术历史发展和当代社会的要求。
1、武德基本涵义与内容
武德即武术道德之简称，是中华民族的一种美德，是习武者的道德规范和行为准则。从属、包含于“道德”。广义的道德适用于宇宙的一切事物。道是指客观存在的基本物质，德是道的本性的体现。道德二字是华夏先祖对宇宙间最基本物质及其性能的概括，是大自然最精细的原始物质及其固有的能力与规律。其存在，在时间上无始无终，在空间上无涯无际，道既是维系宇宙万物平衡的要素，又是引起万物变化的根本原因。人习武的整个过程，都是于无所不在的“道”的背景上，在“德”的影响下进行的，与广义道德息息相关。练习武术就是通过运用意识、涵养道德，建立、强化人的“神”与无所不在的“道”直接地、自觉地联系，使人的习武高度适合自然规律，形成“天人合一”的整体。
狭义的道德是指人生活在社会里，处理人与人之间关系的准则。道德规范对人的行为是一种约束，当然也包括习武者。道德重于精神方面，深入于人的内心。
武德既是参加武术活动的人们所遵守的公共道德，又是从事武术活动等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范——武德。它的产生与武术的起源、发展相适应，既属于民族道德范畴，更是社会道德的一部分。武德之说最早始见于春秋时期，左丘明著的《左法·宣公十年》载：“武德有七：禁暴、取兵、保大、公定、安民、和众、丰财”。大意是：武功要用于平息战争、制止动乱、保卫社稷、建功立业、使百姓和睦相处、财富充足。可以看出武德在古时就备受推崇、内涵深远。
后代有的习武者把武德归纳为“忠、仁、信、义、孝、礼、智、勇”。“忠”是武德之首要内容。“精忠报国”作为中国优秀传统文化的内涵之一，也是中华武德风范的至高境界。正是这种精神和情感哺育了历代忠贞为国的民族英雄，熔铸了伟大的中华民族之魂。“仁”是用广博的爱去对待一切，它是习武者品德追求的最高境界。表现为处事坦荡，心胸开阔，宽容待人，富有爱心，在古代，较为注重的仁德为师慈徒孝，兄友弟恭，屈亲友爱等。“信，诚也”，就是诚实可靠，信守言行。古人云：“信义乃立身之本，进德之源”，要求习武者重信誉、守承诺，言行一致。信还可理解为信守国家法令、法规，对那些遗害之徒，必当绳之以法。国家要“依法治国”，武术界也应依法治武。“义”乃行善之本。自古以来，卫国护民，行侠仗义，一直是武林中追求的人生理想。孔子云：“君子以义为上”。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。当今社会，“义”是以国家民族利益为基本标准，为坚持真理、保卫祖国和人民的生命财产不受损失而挺身之义。“孝”就是尊重老人、长辈，敬爱师长。这是中华民族的传统美德，“老吾老，以及人之老”，让古代先哲的这一理想美德，成为我们武术界的现实，成为一种现代人的文明素养。“礼”在武德中很受重视，苟子在《修身篇》中说：人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。中华民族乃文明礼仪之邦，武术也有自己的礼仪，武术礼仪是武德的一个重要部分，包括礼貌、礼节、仪式、仪表等。“智者，有明慧之心，知人伦”。明辨是非与善恶，能反映人对武德的认知能力，是自觉贯彻武德思想，实施善德行为的保证。“勇”既是道德标准又是行为实践，在通晓仁义道德、明辨是非善恶之后采取的举止行为，如为国为民、匡扶正义、除暴安良、惩恶扬善、扶弱济困等，是武德中提倡的“大勇”。为私利或意气用事而逞强斗狠则被视为“小勇”，为武林人所不耻。
2、武德的渊源及发展
中国武术源远流长，在长期的发展过程中，吸取了诸多方面的精华，融入诸子百家思想，摄养生之精髓，集技击之大成，形成了较为系统的技击体系和独特风格。武术植根于中国传统文化之沃土，蕴涵中国传统哲理之奥妙，形成了内涵广博、层次纷杂的庞大理论体系，二者交相辉映，使得独具中国特色的武术在世界百花园中焕发异彩。
中华武德是伴随着武术和民族传统文化的发展而产生的。如果以“止戈为武”解释“武”字的话，那么“武”字本身即包括了两层含义：习武者拥有比普通人更强大的力量、技能与运用的能力；习武者凭借自身强大的力量与技能，运用方法、技巧去平息人与人之间的斗争。“武”的运用，本身就包括了道德制约和价值判断的因素。由此看来，尚武之人崇尚的是运用劲力与技能的主观目的和客观效果，这也是中华文化在武术领域内的体现。《诗经·巧言》中“无拳无勇，职为乱阶“是历史典籍中最早出现的“拳”字的记载，含义是：无拳无勇则会盗贼蜂起、国家混乱。《国语·齐说》中：“於子之乡，有拳勇股肱之力，秀出于众者?”说缺少德性的人，拳艺再高，与众人之力相比始终难相敌。所以“无德无拳”或说“无德者不如无拳”，有拳无德就会扰乱社会、祸害百姓。专门记载西周到春秋各诸侯的典籍《国语》中记载“有武德以羞正卿”的说法，意思是说有武德的人可以做高官。由此可见，在古时就有以武德作为任免官员的标准。武德一经产生，必然伴随着武术自身和民族传统文化的发展而发展。西周时期行“礼制”，武术活动与礼相结合，反映在射箭上也有了严格的礼仪程序和等级规定，谓之“礼射”。按等级分为“大射、宾射、燕射、乡射”四种制度，包含了浓厚的道德礼教思想。
武术发展中，在历代政治、经济、法律、宗教和文化艺术强有力的影响下，处于军事与民间武术两大主干之间交叉发展的“武德”，一直在社会主流伦理道德的影响下不断整合发展，在不同历史时期和社会发展过程中，武德是发展变化的，内容是多方面、多层次的，具体要求有所不同。它不但受儒家伦理道德思想的影响，也受释、道、墨等诸家伦理道德思想的影响，虽然有时也被渗入腐朽的内容，但总体上是日趋成熟。其基本思想内容大致包括：在价值目标上推崇仁爱，追求和谐人生境界；在价值应用上，重视责任义务与社会道义的融合；在价值取向上维护血缘和等级制度，强调个体服从整体，具有重义轻利的取向；在思想人格塑造中重视“内圣”、强调“外王”；在具体的武德教育中十分重视言传身教、知行合一，强调武德与武艺并举、德为艺先。
伴随着现代化建设的突飞猛进，武德已是社会主义道德体系的一个重要组成部分，是在批评与继承传统武德的基础上同社会主义道德实践相结合的产物，是社会主义精神文明的必要补充。现代提倡的武德把习武同弘扬祖国文化联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严，建立新型社会主义道德观，形成热爱祖国、热爱人民，以国家和集体利益为重的武德思想。
二、习武先识礼
在世界上人称中国为“礼仪之邦“。中国武术在几千年的发展中，存在着许多礼节。如：五指礼、四指礼、三指礼、举手礼、合参礼、一宇礼、无为礼、见山礼等等。
1986年国家体委规定，凡武术表演比赛上场时或武术活动中均需行武术抱拳礼。抱拳礼是国家和国际上规定的武术礼节，是遵守武德的外在表现形式。
1、抱拳礼
双脚并步站立，左掌右拳胸前合抱，高与胸齐，距离20—30厘米。两手由肋上升到两肩旁，左手五指自然松开伸直，右手握拳同时向正前方拱出，右手心向外略微倾斜，左手掌劳宫穴扶在右手拳食指骨节上，请手示礼。若是一手持器械，另一只手则以掌掩住持器械之手施礼。后来，国际武术联合会规定的抱拳礼，就是采用中国的武术抱拳礼，本着当代武术为和平与友谊服务的宗旨，赋予抱拳礼以新的含义。
2、抱拳礼涵义
抱拳礼涵义丰富，又称文武手、请手，含文能安邦武能定国之意，要追求文武双全。右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德，以德会友。掌手的拇指微曲，寓意虚心求教，表示练武之人“不自大，不骄傲，不称霸”：四指并拢是要成为“有理想、有道德、有文化、有纪律”的栋梁英才，寓意四海武林团结奋进。整个拳手的五指表示练武者“德、智、体、美、劳”五育全面发展。施礼时以掌掩拳提醒练武之人恪守“勇不滋乱，武不犯禁”，请手的左掌还含五湖四海皆兄弟之意。两臂屈园，寓意天下武林是一家。
3、交手训练要重视以礼始、以礼终的必要形式
武术是人与人之间较量的一种技艺。现时交手比赛里有一些人明知严禁故意伤人，心里却想着一开赛就把对手——同行拳友狠狠打倒在地，读秒后担架抬下去，自己获得“优势胜利”，在思想上把抱拳礼当做一个不得不摆样子的手势。因此习武者首先要从思想上真正认识到交手训练或比赛时双方互行抱拳礼，既是双方的相互尊重，又是庄重宣布、承诺严格遵守武德、规则。注重礼仪、武德，可以在潜移默化中修养心性、完善人格。以礼始、以礼终，是培养以礼待人、谦虚谨慎、养成良好武德的，必要形式，在武术交手训练中不可或缺。武德教育不仅要讲明道理，入心入脑，也要在形式上规范，最终贯彻体现到交手较技里，以消除那些“趾高气扬”、“赳赳武夫”、“武痞”之习气。
三、尚武育德
武德在武术习练中起着关键性作用，居于习武诸要素之首位，可以说是武术和习武者的灵魂，育德是习武人的必修课。武德修养是一个习武者按照武术的道德规范、原则进行自我约束、自我反省、自我批评、自我改造的过程，同时也是习武者经过长期努力形成高尚情操和道德境界的过程。
1、武德修与养
传统武德讲“学拳德为先，事恭敬谦逊，不与人争，方是正人君子，拳应作正大之事，不可持艺为非作歹，以至损行败德，丧身辱命”。如今武德修养不仅要求习武者继承发扬优秀品质，还要求习武者结合当前改革开放，适应时代发展的需要，树立正确的人生观、世界观、价值观、审美观、苦乐观和人与人之间的道德观。努力实践“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德；爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德；尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德”。武德修与养和社会精神文明建设紧密结合，寓武德于社会道德规范之中，在构建和谐社会上能取得更好的效果、发挥更大的作用。
习武之人在修养武德实践中，显德与隐德皆要重视。隐德是指一种德心与德行相结合的、无形的、内在的、隐藏的、难于见证的一种德。其行善往往是天知、地知、己知、人知而不识的表现形式。其特征是暗中助人做好事、施恩不图报、行善不留名。显德也是德心与德行相结合的一种表现，是有形可见的外在之德，具有公开、外扬、显性的特征。如助人为乐、学雷锋做好事、勤施舍、救灾捐助等。其德行为人所知晓，易获得显见的口头和物质表扬、感谢。修德实质上是灵魂净化过程，修德积德，重在隐德。习武人在交手训练或比赛里，不下黑手、不伤人而胜之，就属于修德积德，武林习惯上称此为有“德心”、有“手德”。
千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。修德养德方法繁多、内容广博，首重修筑“德基”，德基坚，慧根深，善缘广。习武非常重视修炼一个“和”宇，和为德，求和得德。《中庸》日：“和也者，天下之达道也。盖不和不足为礼，不和不可以为达道”。“性命和则生，人物和则化，天人和则返”，人的德性乃“至和”。修德就要协调人与人、人与社会、人与自然的和谐，创造“天和、地和、人和、万物和合”的和谐社会及自然环境。天地合，风调雨顺；将相和，国泰民安；家庭和，满门幸福；人自和，健康延年。天和、地和、人和、万物和的关键是人和。人和的和处极多，在机活神圆。成就事业，缺和不可。修德即修和，心平气和，人心畅快，则道可成、德可得。
修德历来被各家各派视为立业之本，普遍认为：“百功德为先，无德即无功”，“万法德为本”、“德为根”、“德为准”等，把修德摆在突出重要位置。习武训练交手比赛的无数经验教训证明：练功要炼德，德增则功进，德厚功高。天道酬勤，务必身体力行，勤学、勤练、勤悟、持之以恒，扎扎实实认真修炼，才能有所大成。
2、育德规与约
由于武德的产生和存在，保证了中华武术历经磨难顽强地延续下来而未被历史所淘汰。武德与武技两者之间联系紧密，互相依存，缺一不可。传授武术，必先讲武德，“习武先修德”成为武术界的共识。现在武术迎来难得的历史发展机遇。在国家提倡的全民健身运动中，武术以其独特的风格、便捷的形式、极强的健身功能和显著的健身效果，成为近亿人的选择。中国武术已走向世界，不仅成为国际体坛的竞技项目，其独特的功能也吸引了很多不同肤色的外国人参与练习，崇武育德意义深远。
武德不等于法律，属于伦理道德观念的范畴。由于武术具有诸多其他活动所没有的特征，武术界在武德中蕴涵了一种“法”的规约、一种习武者的约束、一种判断行为的准则。诸多拳种、流派制定的“门规”、“戒条”，历代武术家和各门派均把武德放在习武的首位，贯穿于择徒、修炼、运用等全过程。例如有个拳派把“十愿”和“十戒”作为对本门弟子涵养武德、修炼武技应遵守的要求，从中可以看出，传统武德中的精华并未过时，现代仍然发挥着极大积极意义，我们习武者均可参考借鉴。
四、武技与武德
1、武技基本涵义和内容
武技是关于搏击交手的具有操作意义上的技艺、技能、技巧、方式、方法和战略战术等,是武术赖以存在和发展的前提和基础,是武术生存发展中最基本的内容,正是由于有了技法才能称其为武“术”。
远古时代,人们为求得生存,全力学会战胜凶禽猛兽和敌人的方法,掌握了跑、跳、投、闪躲、翻滚、拳打、脚踢、摔倒、擒拿等基本技能;自从人类开始使用武器,便同时产生并不断积累运用武器的经验。经验教训的不断积累与升华,攻防格斗的技击之术也就成型了,并一代代传承下来。武技经过多个朝代的发展,形成了各有侧重、不同门派的技击术,共同遵循制人而不制于人的原则,并以技击得胜为目标。武术中的攻防转化是瞬间、快速、绚丽多彩的,在技击中攻与防阴阳相对,攻能转化为防,防也能转化为攻,“攻不胜防,防不胜攻”,里面充满辨证法的道理。攻是为克人取胜,防是为保护自己,也是为了克人制胜,均以胜利为目的。而攻防、胜败可以相互转化,“善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻”,真正体现了武技的奥妙。动与静、刚与柔、内与外、正与奇的矛盾关系,遍寓于武术运动中。“极柔软而后极坚刚”,因为刚中可寓柔、柔中能寓刚,刚柔能相克相生、攻防合一,动静、内外、正奇同样如此,武技的魅力与自身结合的复杂性、多样性分不开。
“远打、近拿、贴身靠摔,踢、打、摔、拿融为一体,打中带摔,摔中有拿,拿中含打,手中有手,劲后有劲,空灵为首。快打慢;多打少;力大打力小,依力降十会,灵巧能制拙,依巧破千钧;刚极柔不防,柔极能克刚;不伤人而战胜对手”是中华武术技击技法的精华,符合社会发展趋势,代表了武术发展的历史方向,是当代须要继承与发扬的部分。习武者在交手中,双方闪赚腾挪、窜蹦跳跃,忽然远距离攻防,转眼贴身近战,踢打摔拿皆在其中;看似险象环生,但又互不伤害对方,以技术与经验而取胜;以高雅神妙、不伤人战胜对方技艺的画面,展示出高于西方搏击“争凶斗狠、血腥残暴”的中华武术技击魅力与境界,让地球上所有各类搏击爱好者为之倾慕;展现中国武术风采、赏心悦目的“技击艺术”,以具有鲜明中华民族武技特色和风格的徒手竞赛模式,引领世界搏击赛场向文明、进步的方向发展。
2、武德教育与武技精湛
武德是武技发挥和运用的准则。早在二千五百多年前的《春秋谷梁法》中就告戒习武者,必须“德”、“技”兼备,“道”、“术”兼修。武术界历来鄙视不讲武德的恶习者,各门派均有“习武先修德”和“短德者不可与之学,丧理者不可与之教”之说。“崇武尚德”四个字不论在以前和现代,对于习武者而言都必须遵循。“武德高尚、武风正派、武礼谦和、武技精湛”是新时代武者的规格标准。
武技精湛,重在刻苦用功。武术的内容丰富多彩,据国家不完全统计,可达129个拳种之多,有单练、对练、又有集体练;有套路演练,又有竞技实战;有对抗较量,又有健身养生;有传统的又有现代创新发展的。古人云:“欲学惊人艺,须下苦功夫”,又道“场上一分钟,场下百日功”。“要练武、不怕苦”,从站桩、踢腿、翻腰基本功开始,到组合、分段的基本技术练习,直至掌握精湛的技艺。武术练功讲究“冬练三九、夏练三伏”,“三九”和“三伏”是一年四季最冷和最热的日子,这是要求习武者不但要练出一个能适应各种恶劣环境的强健体魄,还要练出坚强的意志,不怕困难、百折不挠的优秀品质。“不经严冬冰霜苦,焉得梅花放春香”,这是一切成就者的真理。
“会、对、好、妙、绝”这五字诀是传统武术品评技术高低的一般标准。说的是:学会了不一定对;练对了未必真是好;练好了还称不上是妙;练到了妙处还未必能称绝。艺无止境、学海无涯,山外有山、人外有人。习武者应当永远保持谦虚好学态度,对技术精益求精,善于博采众家之长,掌握精湛的武技,更好地为社会做出贡献,施展高超武技见义勇为、保家卫国,“行德”、“立德”,体现一名习武者的人生价值。学习武术要端正学习目的,没有理想和奋斗目标,学无动力、没有毅力学不到真本领。有的人只想会个三招两势,不受别人欺负,没有多大抱负,一旦碰到困难就打退堂鼓半途而废;有人是想学点武技,好在人前显威;甚至有人侍武伤人,干些打架斗殴、扰乱社会治安的坏事,这样人会成为社会的败类。
武技精湛,是习武者武德的反映,也是从武者敬业精神的表现。没有精湛的技艺和渊博的知识,难以达到理想的成效,还可能误业、误人、误己。同样,武技好而武德不正,就会败坏武术门风、成为罪人。只有把武德教育贯穿于技术传承训练的始终,才能收到相辅相成、相互促进的最佳效果。武技精湛体现在不同方面,在与拳友交流切磋时,不伤其而胜之,使之心服口服,而不应以伤残对手显示自己拳技“高超”,这是不德之行;当国家利益、人民财产生命受到威胁时,需要我们挺身而出、见义勇为时,就应当毫不犹豫的运用武技将歹徒制服,此时需要习武者有过人的武德、胆量和高超的武技,这就要求我们在平时的修炼中必须精湛武技。
五、武术交手训练与比赛首要解决的认识问题
1、分清敌我性质是交手的首要问题
武术徒手搏击术从技术角度看,可以用于正当防卫、敌我搏斗,技术与战术没有限制,为了解除对方战斗力,战胜对方,最好生擒活捉,也可以伤残直至消灭罪犯、敌人。在敌我性质的交手中,如果做不到“一击必杀”、“出手伤敌”,致使敌方丧失战斗力,说明自己“功力不够”、“功夫不到家”。其技术要领在于技法、劲力地使用超过敌人的生理极限。武林前辈在汗与血的积累中,传下了许多在敌我性质格斗中行之有效的警句格言,告诫传人不可心慈手软,如“人无伤虎心,虎有食人意,举手不留情,一狠、二毒、三要命”等。
武术徒手交手技法也可以用于传承训练和竞技比赛,不伤人而战胜对方,正是由于具备这种功能而一代一代传承下来。在生死格斗或体育性、商业性交手比赛中,双方所运用的“踢、打、摔、拿”技术是相同或相通的,区别在于“量变而质变”、伤人与不伤人的“度”之把握。人体生理极限的临界点,即是我们在习武中所要追求掌握的“度”,当训练与切磋、比赛中就不能超过这个“度”。如果在比赛中求胜心切、“心头渐火”,以致于“杀机顿起”,出重手突破人体生理极限,将对方致伤、致残甚至致死,这就不仅是武德有问题,而是故意犯罪、违犯法律了。
千百年来武术传承中一直遵循这个客观技击规律,不仅在技术上强调“打着容易摔倒难,摔倒容易制住难,制住不伤人、令人心服为高”的价值观念,在武德上也有明确的要求。习武人要认识到:“让人一拳理不亏”、“绝技只对暴客施”、“天下武林是一家”,所有习武拳友都是“武术”这一同门兄弟姐妹。人在交手中的技术动作是受思想意识支配的,“思想意识”、“武德”在其中起着重要的决定性作用。必须加强武德宣传教育,分清敌、我、友界限。只有做到“武德为本”才不会去故意伤人;要做到不伤人战胜对手还要刻苦练习提高武技。在武德要求下,苦练“手头有准”、不伤人战胜对手技术是习武者追求的发展方向,让遵守武德的理念在每位习武者心中牢牢扎下根。
2、捅破意识深处迷惑思想的那张窗户纸
由于有一些习武者分不清交手性质,误把武林前辈传下的在敌我性质格斗中行之有效的警句格言,当作传承训练和竞技比赛的指导思想、格斗原则,信奉武术交手就是“场上无兄弟、举手不留情”,只是追求拳脚击打发力超过对方生理极限而取胜,采取杀伤性取胜战略,在交手训练与竞赛中奉行“比谁狠”,导致高伤害率、高淘汰率,这是意识深处分不清敌我性质的那张窗户纸迷惑了我们的思想,由于认识错误造成指导思想错误而导致的恶果。当一个习武者只是在追求练习超过对方生理承受能力极限这个度时,可以练出这个功夫、能力,做到出手就伤人,但却把握不住这个度,因为从一开始练功就没有控制这个度,即“手头没准”。正如媒体报导的某人在与拳友交手切磋交流中,将其打伤,被迫赔偿医疗费5000多元,还洋洋得意炫耀自己功夫“高”时,却没有意识到自己的愚昧、可悲。由于只是追求突破对方生理极限的度,师兄弟在交手练习中失手致伤,造成终生遗憾,甚至有的反目成仇。
每个人生来不具备交手技术,在父传子、师教徒的传承训练过程中,只有不受伤才能天天学,只有天天练才能逐步提高,以致达到较高水平,在此基础上才可以进一步在更大范围内切磋交流、竞技比赛。武术交手训练与比赛的前提是不伤人战胜对手。
六、武术散推手训练是修养武德精湛武技的科学方式
武术散推手训练中运用拳术踢、打、摔、拿各类技术招法,互以对方动作而随机变化进行徒手竞技练习,是双方智力、体力、技术、技巧和心理素质的综合较量,能够锻炼人的各类感知觉、反应能力,提高身体灵敏、速度、劲力、柔韧等素质和技术水平。以持续力用劲方式为特征,以柔克技法见长,较有把握做到对抗竞技而无伤害,高雅文明。武术交手从攻防内涵上看,应是“智慧型”运动、是技艺的展示,武术散推手训练达到一定水平时,在一攻一防、虚虚实实中反复练习,在不伤害对方的前提下随机应变,既有对抗性,又有趣味性,把武术的攻防内涵展现得淋漓尽致。散推练习中,运用“柔克”打法顺势而为,“借劲”、“巧劲”可以较为省力地战胜对方。学习者训练的积极性高,对技术的掌握也很快,在练习中进步,在进步中改进、探索、提高。
1、武术散推手训练的必要性与可行性
武术中踢、打、摔、拿是各拳种共通的几类技术方法,由于在训练实战中为了避免伤害事故,历来大都是做假想性或象征性的点到为止,由于实践不足就难以提高技击水平,而自从祖先发明推手训练方式以来,练习时双方可以运用周身之妙,彼以刚来,我以柔应,柔中有刚,人所难防。即使在不用护具设备的情况下仍可以进行安全的训练,不仅消除了师傅的顾虑之心,也解除了徒弟的心怯之感。由于推手训练较有把握地解决了安全问题,也就可以长期坚持、系统训练徒手技击技术技巧,尽其所能提高交手技术水平,这是我国武术史上具有跨时代意义的创造性成就。
持续力也称“柔劲”、“长劲”。在交手中从身体不接触状态到双方接触时,由于柔克技法本身特点是受力方一般不产生形变,而获得加速度产生位移。在双方较技中一般表现为推动、发出、摔倒、拿住,其运用水平较高后,在打、踢中也可以运用持续力,可见输赢而又可以做到不伤人。通过实践的探索得知,散推手训练能够做到保证对手安全,又达到制胜的目标。经过正确的训练,可以做到“动急则急应,动缓可缓随”,刚柔收放自如,不仅可以战胜对方,还可以达到生擒活捉的完胜效果。
2、武术散推手技术训练途径是提高技击水平的正确道路
自古以来武术传承中就非常注重不伤人这个问题,不仅在武德上严格要求,在交手切磋和比武中均有要求,技术上也有可行办法,否则武术技击术不会一辈辈传下来,而只能留传空架子。即使你的工作是特种兵、武警、公安干警,将来面对的是敌人、罪犯,可以“出手伤人”,而在你学习训练中也要采取不伤人战胜对手技术训练途径,否则还没有毕业、没出新兵连就因伤残而淘汰。
当你在交手训练中,从时时注意掌握这个“度”开始,有控制的接近对方生理承受极限这个度,一步步地就可以练出“手头有准”。而手头有准后,遇到歹徒行凶作恶时,需要自己正当防卫,而又不具备生擒活捉条件时,法律允许伤残直至消灭罪犯、敌人;而在武术交手竞赛场上,就很正常地把握住这个度,不伤人而取胜,这是符合双方利益的明智之举。对于这个武术交手训练中的客观规律,认识并遵循它,就可以快速提升到高水平境界。不认识或违背它,只会练成“杀手”,出手伤人招致无穷的后患和难以承受的经济损失,甚至是牢狱之灾。
在交手训练过程中如果只是主观地从提高杀伤力入手,别说没有人能陪你练,即使是相同认识的练功伙伴愚昧地在一块儿练,不是你伤就是他伤,遗憾的事总是必然发生。客观地看,不是愚蠢的伤人就是被伤,损失极大。一个人很难在多年练功、比武过程中,侥幸遇到的都是低于或不高于自己的对手而处于优势。这次伤了胳膊,下次伤了腿,伤不了几次就不能再练了,不可能练成高水平,伤人取胜训练是错误的习武方法、道路。
在武术交手技术练功过程中,一步步从不伤人战胜对手的修练中寻求有控制的“手头有准”,功夫提高后就可以同时得到伤人的功夫,因为“控制能力”包含着“突破对方生理极限能力”,可以由“从人”达到“由己”,提高交手中的“自由度”,这是正确的习武练功方法、通路。在与敌相搏的交手中, “一击必杀”、“出手伤敌”、致使敌方丧失战斗力的高超武技,是在不伤人战胜对手的修练中获得的。这与“一枪一个”击毙敌人的神枪手,其绝技是从打纸靶训练得来的道理相似。运用中国武术修炼体系中符合科学训练原理的练功方法,是认识、把握武技劲力的必由之路。正确的习武者每天练功练的就是技法、劲力的运用与把握,找的就是“运用有度”。中国武术在发展中,已经具备不伤人而战胜对方的技法,习武者应当追求、提倡、继承、修炼、发展不伤人而战胜对方的正确方向、技术训练途径。
3、通过武术散推手训练方式更好的修养武德精湛武技
武术散推手训练以涵养武德、交流切磋、取长补短为出发点,以相互提高技术为目的,有助于技击水平的稳步提高。散推手训练把“点到为止”发展为“点到不止”,点到为止没有实际结果,不能用于实际训练和比赛;“点到”是不伤人,“不止”是有结果;把踢伤、打伤对方取胜发展为放倒或制住对方取胜,由科学地使用技术手段消除攻防技击伤人的后果,通过提高运用技术的质量来避免伤害。经传承教学实践的统计,在进行散推手训练200–300小时左右,受训者的协调性、准确性得到了显著提高,而爆发力也可以基本达到收放自如,在这样的技术水平下进行比赛“实战”,可以较有把握地保全自己、制服对方。
武术散推手训练选择“武德之圣道”统制“武技之诡道”,突出体现武德与武技完整结合之和谐。许多散推手习练者在训练中,随着水平的提高,体认到要想使一个人致伤、致残是多麽简单的事,意识到了与人交手是伤人还是不伤人,其实是心中人性与兽性究竟谁占上风的问题,而支配二者的就是武德。武术散推手训练方式是科学、系统而且功能完备、经济、高效的交手训练方法,不仅提高习练者的高超技术,又是落实武德修养的具体途径。
习武之涵养道德可以功夫上进,练拳是否达到大成(高深境界),还是小成(一般境界),道德修养程度是关键因素。武德决定着习武的成败和水平高低,武德决定着习武者的归宿和社会价值,武德指导武技的修习与应用,武德指引习武者的人生正确道路。历代武术宗师之所以有高深的武功,除了勤修苦练,还在于有高层次的武德和心性修养。古人云:“练武不修德,必定要着魔”。明武德者有益于自身,也有益于社会。根据习武者的武德层次,古人曾将习武者分成五种类型,即武痞、武霸、武侠、武师、武圣。武术也可以看作是一种工具,有德者用之,保家卫国、护善惩恶,成为英雄义士,众人景仰,流芳百世。无德者用之,作奸犯科,鸡鸣狗盗,沦为歹徒鹰犬,终或丧命辱身。
德以技显,技以德生。加强武德修养,重在“为德”、“立德”,不能仅仅懂得“武德”是什么,而要怎么样去“为德”、“立德”,达到武德的要求。论武德、明武德是为了做到,不去做、做不到就没有意义,武德是做出来的。武技支撑武德的养成,习武者练到手头有准是技术基础,武德修养是不伤人战胜对手的灵魂。保家卫国、见义勇为需要高超的武技,没有武技水平,不能“行德”、“立德”。武技水平低下,只会伤人滋事,酿成的恶果难咽。
武德与武技的关系是“红”与“专”的关系,武德和武技如鸟之双翼、车之两轮,缺一不可。武德与武技相互促进、相辅相成。武德、武技作为武术的组成部分,是每位习武者毕生的追求。以德促技,把武德与武技这两方面有效的结合起来,就能培养出高质量的武术人才。武林人士总是将武技与武德紧密地联系在一起,认为“无德无拳”、“文以评心,武以评德”,有道是“功夫有限,仁者无敌”。