拳炼功夫　道修无为

　形意问世，如长空一道闪电惊世骇俗。明末清初，南山隐士修得形意神功，仙风道骨，身形飘忽，来无踪，去无影，神秘莫测。时令姬隆风惊奇万分，竟自三顾茅庐，拜师学技，由此，形意流出玄门，传扬于世。咸丰年间，形意异人李老能，功至修虚归无，遇袭不惊，泰然若定，其刚崩强飞之功惊魂昆仑，令悄袭者曾君大惑不解，疑老能身有邪术。缘此，老能之神功脉延燕赵之地。光绪时期，形意大师郭云深，功至炼神还虚，拳技出神入化，其以半步崩拳打遍天下而无敌手。藉此，形意拳技威震九州，兴旺华夏。民国之初，形意宗师朱国福，功至修虚归无，又兼中西拳法合璧，神功盖世，而立之年，国福以其穿心崩拳击败裴氏而扬国威；及至中年，又以绝世武功力搏天下而获南京国考第一；年逾古稀，金钟罩体，其间空劈龙之举尤摄人心魄也，
　　由是观之，数百年来，形意门内高手如云，英雄辈出，叱咤风云者比比皆是，形意神功挟技寓神，拳技出类拔萃，神功超尘拔俗。然则，形意神威何至如此?世人焉知，形意堪乎形之于拳技，亦神之于道功也，蒙若此，且见证形意先哲之经论：
　　三层道理：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
　　点评：炼之形技，挈之精气神，易骨易筋洗髓，论之皆尚炼。
　　内修大法：混沌一气内外修，泾渭不分至道由，空洞自然凝神静，化虚还原此中求。
　　点评：内修外修，修之于道，道之自然，然必无为，论之皆尚修。
　　呜呼!形意神功竟惶然如此：拳炼功夫，道修无为。
　　夫考先哲之经论，形意尚炼重修，炼则易骨易筋洗髓，贯以三层道理；修则以气，尚道自然无为，箴言化虚还原。然则，化者，修功也；虚者，虚态之气也；还者，归复也；原者，道之本，本之于无也，惟若是，先哲谓之化虚还原者，实则修虚归无也。然修虚归无，功之于何？《素问·上古天真论》应曰：“恬淡虚无，真气从之。”不言而喻，修虚归无者，修真也。以是观之，形意神功当为四步功夫：易骨、易筋、洗髓、修真；本乎于四层道理：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，修虚．归无。形意炼之形技，仿生自然，血气使之，利脉通经，营卫肌体，强筋壮骨，气如江波，劲力刚猛。形意修之于道，自然无为，神气应之，强场增势，神灵意敏，气势宏浩，神力无量也。
　　善知识者，人人皆知：若论拳技，当为搏击中制敌之技艺，功夫素以身手矫健力大势沉而判高低；若论神功，意在神出意动气应力随，功夫惟以神灵意敏气弘力猛而定高下。纵观形意拳技主之于炼形以术；形意走架讲求“手与脚合，肩与胯合，肘与膝合”，动作尚须“顶扣圆敏，抱垂曲挺”，身形尽显“裹扑钻翻，抱夹拧踩”。形姿规矩，仿生自然，极富科学。形意尚破击技术，搏击之中尽以“寸劲克尺劲，旋力克直力”，制敌技艺绝妙，甚合力学原理而举世无双。臻观形意神功，主之于修真以神，妙在不姿不式，无思无欲，惟以“空洞自然凝神静，化虚还原此中求”，惟是自然，斯其自然，顺其自然，守其自然，然中玄妙，品之泰然也。有道是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然必无为。以是观之，形意神功法之天地之道，尚之自然而无为。形意神功，功入炼神还虚时，“好似木鸡植中庭，犹若扁舟泛大海”；功臻修虚归无时，恍若“人生太空，无争无竞，意境浑然，不着踪影”。不容置疑，形意神功，挟技寓神，玄妙无比，发人深省，引人入胜。
　　以拳技而论，形意所尚破击技术，必赖之于贴身战术。1923年，上海擂台赛中，国福紧贴裴氏身体，终以穿心崩拳令其称臣。然而贴身之距只在寸间，屈臂弯腿其发力何巨?先哲释曰：“习形意者，用劲不用力也。然劲者，气之举也。”形意功夫，炼精化气，气盈充身，充之而盛，盛则而聚，聚则而举，举气以力，力透以气，正所谓：气到力到，气弘力刚，至者可摧山裂石。以是观之，气之与力，相因互果，内在以气，外显于力，以故谓之气力。基之于此，形意谓之发力，实则应为发劲。显而易见，气者，劲之根本也。然形意之气，当分三阶：初阶之气细如涓涓，中阶之气宽如渠流，高阶之气弘如江波。云深之技，功至炼神还虚，气如江波，发劲刚猛，以故短在寸间，亦能半个崩拳打遍天下。
　　以道功而论，形意尚之自然。惟其自然，然必无为，无为为机，天道玄机，天道寓神，玄机自为，自为有作。惟以故，老能遇袭，自为以作，遭摔不仆，反腾空而起，飘然落地。然老能自为以作，缘之于何?有道是：“天道玄机，神以出之，气以应之，力乃随之。”形意神功，修虚归无，虚中含气，虚无一气，气中寓神，神出意动，意动气冲，冲气以力，崩力弹力，圣者神灵力疾，崩弹迅猛。以是观之，神之与力，生灭与共，神生力发，神息力止，主之为神，用则为力，以故谓之神力。不言而喻，老能自为以作，乃神力也。然形意之神，当分欲神与元神。欲神有为，神力有限；元神无为，神力无量。国福修真，功至修虚归无，神灵力疾，神力无界，以故刹那之间，亦能间空劈龙矣。
　　由是观之，形意炼形以术，修真以神，功谓劲力或是神力，皆挈之于气，肇之于神，贯论之谓精、气、神、虚、无。然则，精、气、神者，固为何物?尤令人徨然不解者，虚也，无也。夫考形意专著，大凡尚之《内经》学说，论之精、气、神者，或言肾精元精，外气内气，元神精神，或说先天后天，论皆望文敷义，有刻舟求剑之嫌。谈及虚之与无，甚是空洞乏物不见泰山，尤令人为憾。专著所论，惟是注重脏象血气说，轻视天机神气说；惟是著于血脉经络，忽略道功气脉；惟是刻意生理性，不见活泼功理性。惟以故，断义难免偏颇，有失真谛，常令矢志者深感如隔靴搔痒，难拨心中疑云。无庸讳言，若不穷究精、气、神、虚、无之根本，则难解形意之真奥也。
　　古人诗云：“欲穷千里目，更上一层楼。”登高能望远，洞悉可察微；追根溯源可拨疑云，求索大道方知真奥。先哲有曰：“鹰能竟志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源。”鹰翔于天，熊伏于地。天者，阳也；地者，阴也。“一阴一阳之谓道”。形意之源，源于道也。然，何之为道？老子应曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
　　不言而喻，老子譬物为道，物即道，道即物也。老子之道，总揽乾坤，横贯有无，顺透生灭，体符自然，融主形神，超越时空。老子之道，乃天地大道。道，理也，自然行止之规。不容置疑，形意之道，难逾天地大道，必当论之老子之道，惟若此，方可捉得精、气、神、虚、无之玄奥，以资究明形意之根本。
　　老子譬物为道，然道之真谛何在?惟此，老子释曰：
　　“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
　　老子喻物为道，物之真谛，活力不殆，动静相兼；恍惚之中，物蕴以动，动则有象；窈冥之中，物归以静，静则有精。动静之间，物则象，物则精也。然老子悟及之精，玄妙无穷。精之于静，静而非静，冥冥之中，精之不安，精亦骚动，动以闪烁，闪之以荧，荧之则信。精之活灵活现，真真切切，令人叹为观止。惟以故，管子有曰：“精也者，气之精也，一气能变曰精。”管子高见，一语道破“精即气，气即精也”。精之灵动，负象载信，象之与信，皆为气也。气可变精，精亦能变气。精之与气，形态各异，实则同类，乃名谓不一尔。不言而喻，精之与气，如云水相肇，相互化生，相因互果，精化则气，气聚则精；精之与气，精原气之凝英，气本精之升华。精气之道，“独立而不改，周行而不殆”，变化有常矣。

　　天地大道，总揽乾坤，万物概莫能外，况乎人之生命?有鉴于此，黄帝论曰：“人始生，先成精。”无精不成人，成人在于精。精者，智慧生命之本源也。藉之于精气化生之理，王充《论死篇》有曰：“人之所以生者，精气也。”王氏论断，连精带气，较之于黄帝所论，似乎更胜一筹。惟若是，人之初，精气也。挈之于精气说，岐伯亦曰：“营卫者，精气也。”营以滋养，卫以润泽。精气相济，营卫调和，以强筋壮骨，清利关节，致密腠理，扶正避邪，健康人生。若精气不济，营卫失调，则邪气入侵，致使体弱多病，殆至衰亡。以是观之，岐伯之论，王氏所言，人之生命，生壮病老死，皆系之于精气也。精之与气，化生有常，生生不息，主宰智慧生命之全程矣。
　　不容置疑，精之与气，主宰人之生命，形意神功，势必囿于精气。形意尚之炼精化气，然精之与气，相互化生，相因互果，精化则气，气聚则精。循于此理，形意谓之炼精化气，实则亦在炼气化精也。形意志士，不可不留心焉。
　　肇之于精气之道，精之与气，相互化生，然其有常之化生何以能?《灵枢·本神》有曰：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”缘于精之与气，形态各异，名谓不一，考之实则同类。故两精者，一阴一阳之精气也。精主静为阴，气主动为阳。动静相兼，“阴阳暗合”；兼合之义曰搏，搏之谓神。然精气搏之以何?严复《庄子·评语》一针见血：“古所谓气，今所谓力也。”严复论见，气本主动，气之如象似云，弥漫空间，弥之于动，动则以力。显而易见，气之弥漫，力乃主之，力者，神也。不言而喻，神之与力，名谓虽异，实则同性。有道是：合力失衡，则物必运动；合力平衡，则物必静止。动之与静，力乃主之。惟若是，气动以力，精静以力，精化气以力，气凝精亦力也。以是观之，精气之道，神乃主之。神隐于精而为精之灵骨，神显于气而为气之君主，神屈之于精而伸之于气也。呜呼!精气之活力不殆，形意之炼精化气，惟神之能也；形意炼气化神之功，惟乎神主精气之道焉?
　　稽之于精气说，臻之于气，王充《心术下篇》有曰：“气者，身之充也。”惟然乎，人体如似气囊，囊中盈气，气充以体，人如一团气。更有妙者，葛洪《抱朴子·内篇》号曰：“夫人在气中，气在人中。”葛氏高论，妙在气之于人，相互掺和，浑然一体。然而，气之与人，以肉眼观之，则见人有形，见气空空如也。有道是：“见气而弗见，名之曰微。”以故，王夫之《正蒙注》论见：“虚空者，气之量，气弥沦无涯而希微不形，则人见虚空而不见气。”显而易见，虚者，气也；气之希微不形，乃虚态之气也。然气之于虚，虚非于静。老子悟虚，觉之有曰：“虚而不屈，动而愈出。”功态之中，老子灵觉有应，臻观之虚气，抱屈寓动，动之以神。不言而喻，形意谓之炼神还虚，实乃功臻虚态之气也。惟此而已。
　　形意先哲经云：“人生太空，无争无竞，意境浑然，不着踪影。”茫茫环宇，广袤无垠，漫漫苍穹，窈窈冥冥，虚空之中，神息安然；智慧生命，融入太空，虚之化无，缥缥缈缈，恍惚之中，息止泰然。呜呼!笑指蓬莱在眼前，此即形意神功之至高境界也。
　　有道是：“虚之与空，专非于无。然无之非无，无乃不显也。”诸君须知，虚态之气，希微不形，抱屈寓动，然乎于空，空非于无。惟此，佛祖有云：“空即是色，色即是空。”凡空必有，有之以色，色之以气，微乎其微。气之微微，微之又微，清虚湛然。“不着踪影”，则视之为无。然乎于空，无之非无；微微微气，空而无能，神息力止，“无争无竞”，万象俱寂。显而易见，虚空于无，“不着踪影”，实则无之非无，无乃不显也。形意神功，修虚归无，气之无欲，有气无力，神之无息，“无争无竞”，大定真如，依神而安，依天同息，虚无缭绕，天人合一，浑然一气。难以置信，形意修真，化作虚无，慧见天然，灵觉无涯，真可谓玄上之玄矣。
　　形意神功，先哲玄论，满纸譬喻，世人观之，如囫囵吞枣，令人食之难化。然则，今世科学昌明，宏至天体，微及量子，尽收眼底，无微不至。若仗剑科学，以透析形意修真之道，将如庖丁解牛，游刃有余耶?
　　若论之科学：“天地有场，电场磁场；人体有黑，电磁之气。”善知识者深知，以电磁学而论，天地有电36万伏，有电必有电场，天地自具电场；电生磁，磁生电，有电场必有磁场，有磁场必有电场；电之于磁，互为因果，共生于电磁场。天地电磁，若筋若骨，似经似纬，谓之名曰电磁天网。电磁天网，遮天盖地，搜罗万象，万物概莫能外。惟以故，老子谓曰：“天网恢恢，疏而不失。”人之生命，肇于天网，电磁兼容。细究人体，饱含液体，孕育细胞；体液之氢不断嬗变，细胞离子泵人泵出，导致电荷得失不止；电子信息充盈百骸，人体负阴抱阳，正负电子如云似气，电磁反应兼容于身。以是观之，电磁天网，罩定人生，电磁兼容，孕育人之生命。显而易见，人体有黑，电磁之气也。
　　挈之于电磁天网，臻观电场磁场，主之于静电之力，密聚以量子电子，谓之静电(磁)场。然静之非静，电子聚而不固，涨落不殆，骚动不断。倘若受之电磁干扰(如太阳风)，静电场吸能增势，产生动电之力，以驱动电子向外辐射，形成电磁波，或谓之光波。囿于电磁天网，精气之道，精之主静，气之主动。然精之于静，静之非静，精亦骚动；气之于动，动似烟云，弥漫空间，播散无涯。考而视之，精也者，电磁场也；气也者，电磁波也。藉之于精气化生之道，惟神之能；不言而喻，电场磁波变化之理，惟电磁力也。显而易见，神也者，电磁力也。电磁之力，静可守持电子于域，动则激发电子辐射以波，宛如神主精气之动静。以是观之，生命之道者，精气之动静，电场磁波之变化，电磁生物效应矣。
　　藉之于电磁生物效应，形意神功，堪乎于电磁修真。形意宗精气化生之道，常态之下，仿生运动，炼形有作；冥冥之中，“真气夹脊上行，直冲泥丸宫。”真气者，电子信息也。电子信息，刺激中枢神经，予人阵阵愉悦。功态之中，不姿不式，无思无欲，恍惚之间，“真气盈化百骸，云吞雾绕，神凝气聚，人气归一。”功臻此境，电磁修真：电子信息如云似气，沐浴百骸，桑拿四肢，令人欣悦无比，乐不思蜀。功进高阶，电场磁场吸能增势，仿佛金钟罩身，罩具强势高能。功臻大定真如，“泥丸风清，天门开合，专气致柔，祥和安泰。”天门开，云雾散，电子云气融入太空，际天极地，天人合一；专气致柔，虚之化无，电子云气，弥散无涯，微微之微，轻抚中枢，舒泰至极，堪称极乐。不言而喻，大定真如“意境浑然”；修虚归无，电子云气散漫太空，虚之化无，无之不显，低能弱势，犹似量子之态，宇宙基态也。
　　形意神功，神凝气聚；电磁修真，静电平衡。形意尚自然无为，自然以无思，无为以无欲。无思无欲，大脑无念，中枢止息，人体安然；天网之下，皮肤表层电子无定向运动，谓之静电平衡。静电平衡，主之于静电之力，以令电子“凝固”，谓之名曰电凝。显而易见，电凝者，神凝也。然而静电平衡，静电非静；凝固电子受激于体外磁波，相互作用，积能储能，谓之累积效应。累积效应，主之于动电之力，以令电子作定向运动，仿佛电子不断“涌动”，谓之名曰电涌。不言而喻，电涌者，气聚也。神凝气聚，气强通脉。累积效应，电子定向运动，电涌气聚，聚气增能，积能臻达极限，电子沸腾，磁波疯狂，产生场力效应。场力效应，增能强磁，强磁之力“珠链”体液之顺磁因子，液态变固态，谓之名曰磁凝。磁凝通脉，磁子顺脉而凝，脉道能高势强，视之则为管状电子束群。管状电子势深无限，际天极地；磁凝渊兮，道冲渊兮，磁通管道场强高能，犹似金钟罩也。呜呼!真乃匪夷所思，武林盛言之金钟罩，竟然为一管高能电子云气。
　　不容置疑，尚修之中，若非自然，则必使然；若非无为，则必有为。使然有为，大脑思绪万千，电子信息汹涌澎湃，人体安可臻达静电平衡?不言而喻，大脑发出电子信息，犹似作茧自缚，宛如电子屏蔽，阻断与天地磁波交融，于此何能修功?惟以故，先哲告曰：“人机不动，天机自助；人机一动，天机自灭。”此乃尚修之箴言也，形意志者，岂可束之高阁欤?
　　尚修之人，功态之中，藉之于电磁效应，核磁共振，磁矢纵横，励激中枢，产生镜像，道佛谓之名曰神通。镜像反应，光波现象，有若海市蜃楼，虚无缥缈。唯以故，佛祖告云：“凡诸有相，皆是虚妄。”神通显现，幻景无限，行者当“不惊不恐不怖”，不足为奇。神通显现，过眼云烟，当顺其来，自顺其去，倘若人住神通，则必生念，自断天机，自灭电磁效应，修真枉然。惟若是，以偈示云：
　　自然无为道德经，
　　明心见性金刚经，
　　孤脂苦心若着相，
　　颂佛念经枉费心；
　　追根溯源本为真，
　　电场磁场显性根，
　　恍兮惚兮量子态，
　　修道成佛方为尊。
　　矢志形意者，心心相印焉?